۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۱۹۲۱ ۹۱۴۹۷۵۲۱. 


)2( مجلس حكَما2ا 


Muslim Council of Elders 


بک 
اک 
ہے 2 ہی گا 
KEN ) 2+4‏ ا 
مو الازم( ِکرت 
27/7 


م سے سے مھ 


ےگ 
الحكماء للنشم 


2 
Alhokama Publishing 


www.alimamaltayeb.com 


اے || 


Muslim Council of Elders 


الامارات العربية المتحدة 
ص.ب ۷۷۸٤۷‏ أبوظبى 


هاتف: 888 93 65 2 971+ 

فاكس: 4 12 44 2 971+ 

البريد الإلكتروني: info@muslim-e|ders.con‏ 
الموقع الإلكتروني: www@muslim-e|ders.c0m‏ 


فهرست الهيئّة المصريّة العامة 

لدار الكَثّب والوثائق القوميّة: 

الطيّبء أحمد (الإمام الأكبر) 

في المنهج الأزهري 

ط -2 القاهرة: دار القدس العربي» 

0ھ / 2019م. ١‏ 

ص ؛ 14.5 × 21.5 سم. 

عدد الصفحات: 200 

1 - علوم الشريعة 2 - مناهج البحث 
3 - الفلسفة الإسلامية 4-العنوان 


رقم الإيداع: 2017/19016 
الترقيم الدولى: 978-977-6601-15-4 


الطبعة الثانية 
۵۱ھ / 9ھ 
مُتعَهّد الطبع: 


دار القدس العربي 4 القاهرة 
البريد الإلكتروني: dar. guds@ ga |.c›٥0‏ 


تصمیم الخلاف: Media Pictures Adv.‏ 
وائل حسن - هاتف: 1113354001 20+ 
ال رید الإلكتروني: wael.hasa2¬86@ gmail.com‏ 


اعت الطَباعِيُ والتنسيق: ناصر محمد يحيى 
کر" 


ا 
از 03 للا و 
1 ا و 
۰ 7 
عم سے 0 او 24 سیکا رہ 


5 کے کس و مه رق سے و کی 5 
(يُباعٌ هذا الكتابٌ بسعر التكلفة وعائده تحصّصّ لطباعة كتب أهل السْنة والجماعة) 
میم حقوقٍ اللكة الأدَيّة اليه حفوظةٌ للمؤلي؛ وجُحْظَرٌ إعادةٌ إصدارِ هذا الكتابء ويُمنَع لحه أو استعمال أي جزءٍ من 
بأيّ وسيلة تصويريّة أو إلكترونيّة أو ميكانيكيّة» ہما فيه التسجيل الفوتوغرافي والتسجيل على أشرطة أو أقراص مُذْجََ أو أيّ 
وسيلة نشر أخرّىء بها فيها جفظ المعلومات واسترجاعهاء إلا بِمُواقَقَةِ الأزهر أوالمجلس حَطَياء 


www.alimamaltayeb.com 


82 ا 20 )*( 
کی ا ا 
)0( 
الخد لت َال لا ة والكلام علق مدنا وسو ال 
0 ۶ ٰٰ*“"مھ" 
وبعد : 
فلحل مِنَ المفيدٍ للقارئ الكريم أن أَقَدٌ دم له مُؤَمَسة الأزهر 
الفَریفِ في فِقراتِ قد تول قليلاء لكنّها ثُلقي بعض 
الطُوءِ على طَبِيعةٍ المنهج العلميّ في هذه المؤسٌّسةء وكيفيّة 
التكوين العقلىّ والوجدانيٌ لتلاميزها وطلابهاء ومدى 
انعكاس هذا المنهج على رؤية الأزهريّين للأخوّةٍ الإسلاميّة 
والاغر ةالأسانة سواء ا 


(#) أصل الكلمة: محاضرةٌ ألقِيّت في الكويت في 7١‏ يناير سنة: 
7| 1۰ ربيع الآخر سنة: ۷ ھ. 


www.alimamaltayeb.com 


يُحَدَّئا الَاريح أنَّ الجامعَ الأزھرَ احتف بافتتاجه بإقامة 
صلاة الجُمُعة فيه يوم السّابع مِن رمضان سنةً: ١5"اه,‏ 
الموافقّ 7١‏ من يونيو سنةً: ۹۷۲م أي منذ ۱۰۷ عام 


7 
3 


هجريّاء أو ٠١55‏ عامًا ميلاديًا ِن عمر الرّمانِ. 
ورُغم أنَّ الغرض مِن إنشاءِ الجامع الأزهر كان في بادئ 
الأمر نشْرَ «المذهب الشٌیعی) ودعمّهء إلا أن الله تعالى شاء 
لهذا المعهدٍ العتيق أن یقومٌ على رعاية مذاهب أهل السُنٍَ 
ولا وبالذاتِ» مع الانفتاح على المذاهب الإسلاميّة 
الأخرّى ثانيًا وبالعرض . 
9)٥‏ +0 


24 


الإسلام: عقيدة وشريعة وأخلاقاء كما أراده الله رحمة 


کہ 


72 
4. 


97 ا ا 79 
واوا ت لاس 

أمّا منهج الأزهر التَعليميُ فقد كان -منذ بدايته- مَنهجًا 
يحرصٌ على أن يُرسّحَّ في عقول اللاب ووُجدانِھم صورة 
الوجه الحقيقيٌ للإسلام عَبْرَ ترجمةٍ صادقةٍ لطبيعة الثراث 


www.alimamaltayeb.com 


الإسلاميّ وجوهروء في أبعاده الثَّلانَةِ: النّقليّةِ والعقلیَة 
اللو وأنَّ هذه الأبعاد اللاثة تمتزج امتزاجًا كاملا 
متناغمًا في طبیعة «التكوين العلميّ الأزهري» مِن خلال 
دِراسة علوم اللَّص» والعقل ء والذوق. 

والمراد بعلوم الصّ : كل ما نشا مِن علوم ترتبط بت 
القرآنِ الكريم أو نص السنّة التَبويّة الصحيحة» ك«التفسير 
وعلوم القَرآنِء والحديث وعلومه» والفقه وأصولهء وعلوم 
السّيرَةِء وکُلَياتٍ العقيدة وگبرياتِ مسائلِھا)ء وباختصار: 
کل عِلم يُشكل النّضٌّ فيه موضوعًا تدورٌ عليه مسائل الجلمء 
وکو الف که ما اھ وال ل 

ويقصّد مِن علوم العقل : العلوم التي یستقل العقل فيها 
بإثباتٍ مسائلها وقضاياها بتوسّط الاستدلال التظري» مثل 
علم الكلام أو علم أصول الدّين» وهما بمعنّى واحدِء ومثل 
الفلسفة الإسلاميّة بمختلف مدارسها» والمنطق› وأدب 
البحثِ والمُناظرة» وعِلم الجَدَلِ والخلافِ في تطبيقاته 
الكلاميّة (لا الفقهّة) . 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


EEN:‏ اہ 
ےدام یں ازم رط 
7 0^ 0 2 مرو 


أمّا علومُ الذوق فهي علوم النُصوّفِ الإسلاميّ بمدارسه 
وأذواقه ومُشاربه المتعدّدَةٍ وهو عِلم يعوّلٌ على وارداتِ 
القَلب وإشراقاته والإلقاء في الخاطر بعد التَخَلي والتَّحَلَّي . 
دعل الأخلات وَثيق الصّلَةِ بعلم النّصِوفِء ويَقرْبُ أن يكونَ 

تقدمة أو تاذ ليذ العلم . 

وهذا المَنهج يمل وسّعيّةٌ الإسلام التي هي أخصل وص 
لهذا اين الم ٠‏ كما يمل الفَهمَ المُعتَدِلَ لنصوص الكتاب 
والسُنَةء وما 5 حولّهما مِن إبداعاتٍ علميّةِ وفكريّة وروحيّةِ) 
نم هو يُرسّحُ في ذِهنٍ الطّالبِ الأزهري من نُعومةٍ أظفاره في 
قاعاتِ الدّرس» مبداً الحوارِ وشرعيّةَ الاختلاف» وثقافة : «إن 
قيل : قلنا)» وهلا يُقال كذا؛ لأُنا نقول کذا)ء والا یعترض 


فا گنا انا دي نان 


وقد تمثل کل ذلك في نظام تعليميٌ تربوي في أن واحدِء 

2 5 7 9 سو 
يتيح للٹلمیدِ الصغیرِ المبتدئ أن يختارَ منذ الطفولة الباكرة 
مذهبا سن ن 'التدافت الفقهية المتعددة؛ يدرسه وة 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۵۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


كيين ۹ 
فيه» وبهبّیٔ ذهتّه -شيئًا فشينًا- لاستيعاب أكثرٌ ِن مذهب 
کو نر کی وو 9و2 5 
وأن جَمِيعَ هذه الآراء -رغم تبايناتها الواسعة- مقبولة 
کے کی ر وع و 2 7 ع سے ر عم 
وصحیحةء ولیْس من حَق أحدٍ أن يَصَادِرَ على أحدٍ أَخَر رأيًا 


> توفّرت لها كَل أدواتٍ 


7 


ارناة .»هد أن درسةؤواه علمة 
المعرفة والتظر والٹرجیح . 

هذا المنهجٌ الحواریُ المُعتَدِلُ نِجَحَ في أن يُجَنْبَ طلَابَ 
الأزهر الانغلاق في مذهب واحدٍ بعينِه» یراہ صَحِيحًا ويرى 


انظرْ إلى الواقع العمليٌ لحياة علماءِ الأزهر وطلابهم» 
وهم يُطبّقون الشريعة في عباداتهم ومعاملاتهم في حياتهم 
الو وتأمّلٍ الاختلافاتٍ الحركيّة والعملیّةً في أحكام 
الصَّلاةَ والصیام والحَحّ والژٌواج والطّلاق» والفتاوّى التي 
تتغيّر ِن بلدٍ لبلدِ وین زمانٍ لزمانٍ وین شخص لشخص؛ 


لتدرك أن منهج التعَلم والتعليم في الأزهر مُصَمَّمْ -من قديم 


www.alimamaltayeb.com 


a‏ سے پان ما 
بكم سي سن سسا سے 


الرَّمانْ- على قاعِدة الّعْددِ والتٌكامُل وقَبِولٍ الرّأي والآراء 
الأخرّى. . وهل ما بِينَ المَذاهِب الفِقهيّة -عند أهل السَّنَ 
وغيرهم- ین تباينات في الفَتاوَّى والأحكامء من الأئمّة 
الأربعَةِ وحنَّى اليوم» إلا شاهِدُ صدقِ على أنَّ الراتٌ 
الإسلاميّ في مختلف تجلّیاتہ ومظاهره هو ترات حواري 


BA‏ کڈ 2 ê ٤ ٤٤‏ ؟ 
تعددی يرفض الانغلاق فى مذهّب بعينه أو التَّمسَكٌ برأ 


(A 


,26 نی چا لغ ۔ ٦‏ 1 و ی 
واحدٍ يتقيد به ويقصى غيره مِنَ الاراء» أو یراہ خروجًا من 
الدين الصّحيح؟! 

74 لے‎ 4. 4 3 ¢ 2 ٠ 
ونحن لا ننكرٌ أن تاریخ المسلمينَ -قديمًا وحديثا- قد‎ 


ابتلي بمدارس مذهييَّةٍ متشدَدَةٍ تَطرَّقَتْ في إقصاء الرَّأ 


(n 


52 


الآخَرء والممذھب المخالف» وکفرته وت عليه 
بالخروج مِنَ الملةٍء ولكن مِنَ الجهل الفاضح أن يقال: 
إن عا لام اق كاسعو الا الغا خی تراك 
المَُسلمِينَء أو هو القاعِدَةَ التي جرّی عليها تاريخهم في 
القديم والحديث؛ لأنَّ الأمانة العلميّةَ والٌَاريخًّ تحتّمان 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


0ت 1 
القَولَ بأ ا هذه المدارس مكلت ا أو جسمًا 
غريبًا سرعان ما يِه وع الأ ويبقيه استثناءً في تاريخها 
العلميّ والفكريّ» وذلك رغم ما حَظيت به هذه المدارسٌ -ولا 
الأموالٍ حيئًا آخر» ومنهما معًا فى أغلب الأحايين. 

على أنَّ المُدقُقَ في سيرة هذه المذاهب المُنعَلِق 
الام قن 2 أن هت ااا قن د 
على السّطح حینًا ون الدهر» وتسا على البْسَطاءِ والأغرارٍ 
۵۳ ٦۷پ‏ ۰9۷" 
یئن دُعاتُھا ومُموّلوها إلى أنهم غَرّوا عُقولَ شٌبابِ الأمَة 
في شرق البلا وغربهاء وأنهم فصوا على البدّع والشرك 
والوَثنیّاتِ . 

والأحداث المَعاصرَۃ التي نراها رَأي العَینِ في واقِعِنا 
المُعاصِرٍ الآن تغنيني عن تفصيل القولٍ في أمر هذه المناهج 
وما أَْمَرَته مِن نتائج كانّت وَبالّا على الإسلام والمسلمِينّ. 


www.alimamaltayeb.com 


EEN:‏ اہ 
DEE‏ 
7 0^ 0 2 ا 


ولا يقتصِرٌ المّنهجٌ الأزهري على ترسيخ مبدأ الحوارِ 
وشرعيّة الا ختلافِ واحترام الرَّأي الآخَرِ في دائرة المذاهِبِ 
الفِقهيّة والفكريّة عند المُسْلِمِين فَحَسُبٌُ؛ بَل يعمل الأزهرٌ 
على ترسيخ المبدأ ذاه في أذهان طلابه » فيما يختص بعَلاقة 
الإسلام بالأديانٍ السَّمَاويّة» وبطبيعةٍ الحَالِ لا يشم الوقتٌ 
لِعرض ما يتميّرُ به عطاء المَنْهّح الأزهري في هذا المجالٍ 
فكرًا وتطبيقا . 

وقد أشارتِ التَقاريرٌ الرّسمیّهُ مره إلى أنَّ قوائم قادة 
الحركات الأسلامئة ال مت عفن خلت ون آنا الأزهر 
والمتخرّجين في جامعته . وكان البعض ممن يتوقفون عِندَ 
ظواهر الأمور ويستهويهم التنقص من شأنِ تراث المَسلمِينٌ - 
بون من هذه المقارقةء کان القاعدة -فيما يتوهُم 
هؤلاء- أنْ يتخرّجَ قادة الإرمَاب مِن هذه الجامعة الذَّينبّة 
لا مِن الجامعاتِ الأخرّى»ء والذي لا يعرفه هؤلاء 


المتوهّمون» أو يعرفونه ويتجاهلونه لغرض في نفوسهم 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۲۱. 7 


اراك ۳ 


المريضة» وبُخض دفینِ لعلماءِ الإسلام والمسلمين - هو أن 
منهج التعليم الأزهري» 060سا ددا في تدریس 
الأصول ا في جميع مَراحله اللعليويّة - فإنه يَضْوعٌ 
عقول تلاميذه وطلاب اع قِوامُها احترامُ الرّأي الآخَر 
ب إقصائہء أو مناصبته العَداءَ والتََحذَّيَ والانتقامَء مِمَّا 
يَتَعذّرٌ مّعه استقطابٌ تلامیذِ الأزهر وطلابه إلى العُلْوّ 
وَالتَّطرْفٍِ مَضْلّا عن الإرمَابِ المُسَلّح . 

وقد أَلْفِتُ نَظَرَ القارئ الباجثِ عن الحقیفَةِ في أمر هذا 
رر رت تا 
الجُمود والتّعضّبٍ اللّذِين هُمَا أساميُ الرقَةِ والتّراع بينَ 
المشلوية:الآن: 1 

ك و استعرضتَ خارظة شعوب دول العالّم 
الإسلامیٔء وتوقّفتَ عند المَذاهب الفقهيّة التي تتقيّدُ بها 
هذه الشعوبٌ في عباداتهم ومُعَاملَاتهم وأحوالهم 
السَحَصِيّةء فإلّه لا یُعييكَ أن تلمح ظاهرة الانحیازِ إلى 


مذهب فقهئ واحد؛ يرتبط به هذا الشعفث اوداك ل 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱ 


وتَعْليمًا وتطبيقًاء فبعض الذُوَلِ الإسلاميّة -مثلًا- تحرص 
على الاقتداء بالمذهب الحنفيٌ فقطء وأخرّى بالمذهب 
الشافعيّ» وثالثة بالحنبليئ» ورابعةٌ بالمالکیٔء وخامسة 
بالجعفريٗء وسادسة بالإباضيّ» وسابعةٌ بالرّيديَ» مع تزعة 
-قد تبدو على استحياءِ- إلى التَعضُبٍ للمَذْمَبٍ 
المختار» وجرص على دعوه وترويجه وتصديره للعائم 
الإسلامية بخسيانة الى الذي لا حقّ غيرٌه ٠...‏ إلا صر 
فإلّھا ظلّت -وستظّل- تتبتّى المَذاهِب الأربعة جُمْلَة 
وتفصيلاء يطبّقُها المصريُون في تَناغُم وانسجام وتوقير 
مال ولو رت تبث عن السب الأعفق الای جعل 
صر تتميّرُ بهذه التعدَدِيةِ ُن تَجد إلا الأزهرء الذي يتور 
طأابه على المَذاهب الأربعة يَدرْسُونها ست سنواتٍ قبل أنْ 
يلتجقوا بالجامعة» ويخرجون بها بِينَ الاس دُعاةً رحمةٍ 
وتیسیر وتوسعةٍ عليهم . 

ولأنَّ منهج الأزهر يَستَبِعِدُ جذريًا الأفكارٌ والمَذاهِتَ 


2 م 5 2 2 
|“ تح الان قى الذھنث ما کی سج ٠‏ شلد 
تشجع على الانغلاقٍ الذهنيّ» وما ينتج عنه مِن تشددٍ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


وقُلُوْ ثُمّ ین تكفيرٍ وإسالةٍ للدّماءء واستحلالٍ للورضِ 
والمالٍ - تبلى الأزهرٌُ منذ كديم الرّمن مذهب الإمام أبي 
الخ الاش الکن ھا اانا e‏ 
تدريس العقيدة الإسلاميّة لابه وطالباته لين يبل عددُهم 
أكثرٌ من مليوني طالب» ينهم ۲٦٠٠٢‏ وافدٍ ووافدةٍ من 
إحدى عَشرة ومائة دولةٍ من دُوَلِ الٰعَالّہ'''. 

وقد يتساءَلٌ البعضٌ عن سبب اعتمادِ المذهب الأشعري 
مِن بين المذاهب الأخرى؛ ليكون مُعَبرّا عن عقيدة الإسلام 
في الأزهر؟ ۰ 

والإجابة : 

لأئه المَدْمَبٌ الذي لا اختراعٌ فيه لعقيدةٍ مُستحدَثةٍ طارئة 
لم تكن على هدي ال ئل وصحابه رضوان الله عليهم» 
وإنّما هو محص تسجیل وتقرير لما كان عليه رسول الله 
وصحابئہ والسَّلفُ الأوائل» وما تَلقنهُ الأمّةُ بالقٌبولِ ودَرَحَ 
عليه المسلمون في مشارقِ الأرض ومغاربهاء على امتدادٍ 


)١(‏ وَفقًا لإحصائيات عام 578 ١ه/‏ ۹٤٢۱ھ‏ - ۲۰۱۷م/۲۰۱۸م. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


ANN 
CENE 
DE ٦ 
ہشن 0 2 ا‎ 


2 


تاريخهم الطويل» ثمٌ هو المذهبٌ الذي يجتث من أصوله 
0 0 
أو اللَائفیَِّ في أحدث النَّسمِياتِء وهو المذهبٌ الوسّط بين 
جموح العقليّين وجمودٍ النْصَّيّينَء والمذهبٌ الذي وَسِعَ 
الب كيدا ا تشهدون 0 إله 7ال راتا 
رسولٌ اللو ویٔقیمون الصّلاةٌ ويُؤتون الرّكاة» ويصومون 
ران ويخخوة إن ليت ما استطاعرا آله س 
وأصغرٌ طالب أو طالبة في الأزهر الشَّرِيفٍ يَحقَطْ عن 
ظهر قلب قانونٌ هذا المذهب وهو : الا نْكَفْرٌ أحدًا من أهل 
اقترا کے لك اد يناك ل د ما الف ف 
أي لا يُخْرِجُك من الإيمان إلا أن تَْحَدَ وتُكَذبَ بالله أو 
ملائكته أو كتبه أو رُسله. .. إلخ. وما لم تة تقترف هذا 
7و9 E‏ 
فصاحبٌ الكبيرة في هذا المذهب مُومنٌء وَإِنْ مَاتَ وهو 
مُصِرٌ على ارتكابها فأمرّه مفرّضٌ إلى اللَهِ؛ إن شاء عاقب 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳۱. 7 


سے ) ۱۹۷ باساب اس 
رون ۷ 
ٹھ یی سے نت 


ويحرص منهج الأزهرٍ على ترسیخ هذا الاعتقادٍ في یقینِ 
طلّابه في القسم الثاني في مقرّرِ ماد (التوحیدِا ويحقَظهم 
فيما يحَمْظُهم من متونِ هذا العلم قول صاحب الجَوهرَة: 
إِذْ جائرٌ غفران غير الكفرٍ 


56 ه‎ 2 o 0 0 


. عم وو ہو >> ب رط )١(‏ 
فامره مموص لربے 


كما يحمَظ عن ظَّهِرٍ فلب -كذلك- في مقرَّرٍ مادَةِ التوحيدٍ 


. ٠١ البيتان لإبراهيم اللَقَاني في «جوهرة التّوحيد):‎ )١( 

ولأهميّةِ نظم الجوهرة فقد بلت شروخُھا والتعقيبات على متنها أكثرٌ 
ین ٠٤‏ عملا علمً ین شوج لیت و روخاج وللتوسّع في 
ذلك انظر «كشفَ الظنون» لحاجي خليفة (ت. ۹۷٦۱۸۵۰ھ)ء‏ وذيله 
(إیضاح المُكنون»» و«هديّة العارفین) -كلاهما لإسماعيل البغدادي 
(ت. ۱۳۳۹ھ/ ۱۹۲۰م)- و«فهرسَ مخطوطاتِ مكتبة الأزهر 
الشریفي٢ء‏ و«خزانة التراث» قاعدة بیاناتِ مركز المَلِك فيصل 
لحرت وار اتلم جا ار اراي 
للحبشي : ۷۸۸/۱- ۷۹۲ (ط . المجمع الثقافي ب«(أبو ظبي»). 


www.alimamaltayeb.com 


في كليّةِ أصولٍ الدّين وِگُلٌ الأقسام المناظرَة في كُلَيّاتِ 
الدراسات الإسلامية والعرية المنتشرة في طول مصرّ 
وعرضها - يحفظ قول الإمام النسَفِيَ في عقیده الشَّهيرَة؛ 
وهو قصل فصلا حاسِمًا ؛ ا والكبائر مِن ناحية 
والويمانٍ من ناحیة تو لين للنّاس أنَّ الكبائرٌ مهما 
عظمَتْ وتفاقُمَت لا تُخرج العبدَ مِنَ الإيمان» وذلك في نص 
تشبة صياغتّه صیاغةً القوانہ نين» یقول فيه : «والكبيرة كلا تُخرِجٌ 
العَبدَ المؤمِنَ مِنَ الإیمانِء ولا تُدخِلّه في الكفر». 


000 انظر النص مع شروحه في «الحواشي البهية على شرح العقيدة النسفية» : 
(۶(۱ء كل 
ولأهميّة هذه العقيدة ومرکزیِھا العريقة في تعليم لاب الأزهر؛ 
وصَل عددٌ الأعمالٍ العلميَّةِ عليها إلى أكثر من ۹۰ عملا علميًا بِينَ 
مرج وحاشية وتقریر وتعليق ونم وترجمة وشرج على شرح 
وتخریج أحاديث للشرح» وتزخرٌ المكتبةٌ الأزهريّة بأغليها ما بين 
مخطوط رط وللتوسع في ذلك انظر : «كشف الظنون» لحاجي 
خليفة (ت. ۷٦۱۰ھ)ء‏ وذيله ۷إیضاح المكنون»» و«هديّةَ العارفينَ»» 
و«فهرسَ مخطوطاتِ مكتبة الأزهر الشَّرِيفٍ». و«خزاتة التّراثِ» 
ملھک فا سل لا دا رات لالس ادق 
واجامع الشّروح والحواشي»: ۱۱۹۷-۱۱۸۳/۲. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


ای ) "بده )لالس ا 
کر ۹ 
EDS‏ 


وما ذب إليه الإمامٌ الأشعري -والأشاعرة مِن بعدِہ- هو 
ما يُقرّرُه القرآن الكريم في صريح نصوصه» فقد سمّى 
مرتكبَ الكبيرة مؤمنًا وحَكُمَ بإيمانه» وقال: وان طایفتان 
لین الوا فا کر با 4 [الحجرات: ۹]. فهاهنا في 
هذه الآية طائفة وصمّها القُرآَن بالإیمانِ وسمّاهم مؤمیینَ 
رغم ارتكابهم كبيرة القتل» كما عَعَف الفُرآن الكريمُ العمل 
على الإيمان عَظف مُغایرۃ بیتهما مرارًا وتكرارًا في مثل قوله 
مو E‏ گکڑا اھ اوقا نون اللخ 


2 


مِنَ | 


یقضی بأن الشَّىءَ لا يُعطفُ على نفيه» وأن «واوَ العَطف» 
تقتضي أنْ يكونَ ما بعدّها مغايرًا في حقیقيه لما قبلھا . . فإذا 
ترما «واؤٌ العَطفي) فى هذه الآياتٍ بِينَ الإيمان والعمل» 


فلا مقر من أن یکون للإيمانٍ معنّى وللعمّل معتّی آخَرٌء وأن 


۔ رع 
5 ہو مم مه 


ن حقيقّة العمل خارجَةً عن حقيقة الإيمان» وأن يبقّى 
الإيمان مع انتفاء العمل الصالح ووت العمل السيئ الذي 
هو الذَّنْتُ والكبيرة. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۲۱. 7 


لا ات الذى ضا ادا بويا عليه اننا 
المَسْلِمِين هو الذي يُعبّرٌ عن رَجاءٍ النّاس في اللّوه ورّجاءِ 
العصاة والمؤمنينَ في عَفوه ومغفرته ورحمته» فمهما أسرف 
العبد على نفسه فى اقتراف المعاصى فإن شعوره بأنه لا يزال 
امؤمنًا باللّه ورسوله والیوم الآخِرِ) يفتحُ أمامه آفاق التَقَةِ في 
التوّابٍ الغفورِ الرحيم» بخلافِ ما لو استقرٌ في وجدانه أنه 
مر بسبّب اقترافٍ الذنوب والكبائر -التي قلّما ينجو من 
اقترافها أحدٌ- فإنَّه -حالتئزٍ- يمتلئٌ يأسًا وقُنوطًا مِن رَحمةٍ 
اللو فيكمل مسار اة على طريق الشّيطان: :دزت 
الجريمة والضّلالِ . . وقد حذر القرآن الكريم مِن سُوءِ الهم 
في هذه القضیّة قضية الخلط ب ہیں ايسان والعمل فقال: 


رھ 2 ل امد مو کے ووه ہہ AG‏ ےے )د مض هم رحدل يهط يه 
يعِبَادِىَ الي افو علق أتفسهم لا نطو ين رة اللہ إن 


ات 


کے جیعا ام هو هو الْعَفور للحم © € [الزمر: .]٥٢‏ 


“عفر 
على ن الذي يقر وت كتاب أبي الحسن الأشعري 


المُعَْوَنِ ب: «مقالات الإسلاميّين» تهترٌ مشاعِرٌه لسماحة 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8. 7 


فين "١‏ 
الإسلام المُدهِشَة التي تتجَسَّدُ في فكر هذا الإمام الجليل» فقد 
جَمَعَ في هذا الكتاب الاختلافاتِ المذهيية التي حَدَنّتْ بين 
المَسْلِمِينَ على عهده. وقسمَنْھم إلى فرق وطوائف معَدِلة 
ومتشدّدقء ومُفَرَطق ثم وَصَمَّهم جميعًا بعد ذلك -َرُغْمَ 
اختلافاتِ مقالاتهم- بوص المُسلمينَ» وعَنْوَنَ كتابّه الذي 
يجمّعٌ هذه المقالاتِ المختلفة بعنوان «مقالات الإسلاميين 
واختلاف المُصَلین١ء‏ وقال في مُقَدمَنه : «اختّلف النَّامنُ بعد 
نيهم ب في أشياء كثيرة» صلل فيها بعضھم بعضّاء وبَری 
بعضهم من بعض ؛ فصاروا فِرَقَا متباينين › وأحزابًا کہ 
ِل أن الإسلام يَجِمَعُھم ويَشتَمل عليهم)”" . 
وقد ختَم هذا الإمامٌ الجليل حياته بعبارةٍ كنب بماء 
الَینین -كما يُقَالَ- لِمَا تَخْتَرِلهُ من أمانَةٍ في تبليغ الإسلام 
للناس على وجهه الصحيح, یندُرُ أن تجدّ لها نظيرًا في 
المذاغت الا لام الأخرى :قاطية »“فقد.روئ التحافظ ابد 


.5-١ «مقالات الإسلاميين» للأشعري:‎ )١( 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳. 7 


۲۲ 


عساكرٌ (ت. ۰۷۱ھ) أنَّ الإمامَ الأشعري حين حضَرلةُ 
الوفاة في بغداد قال لأحدٍ تلامذته اسهد عل أن لا أكفر 
أحدًا مِن أهل هذه القبلة؛ لأن الكل يُشِيرون إلى مَعبودٍ 
i‏ 4 ىہ 

ولو أن هُواةً التَکفیرِ والمُتاجرين به في سوق السّياساتٍ 
والمُوامَراتِ توقّفوا بعثُوِھم وأفتدتهم لحظةً أمامَ هذه 
العبارة وأمثالها في تراثنا العظيم؛ إذن لاستبدلوا التفكيرَ 
بالتُكفير» ولأدركوا بَشَاعَةَ ما يرتكبون من جرائم سوه 
الإسلام؛ وتْسِية للمُسلوين. 

وليَعذِرني الباحث عن حقيقة المناهج التعليميّة في أروقة 
الأزهر إن أطلتٌ عليه في بیانِ هذا ال المؤسن على 
تَعَذيَِ المَذاهِبٍء وفلسفة الحوارِء ومنطق الع ا ین 
بالتّقل ؛ لأنّي أرى أنَّ هذا المنهجَ کان ولا يزالُ» وسيبقى 
أقدّرَ المناهج لعلاج أَزْمَةٍ العقل الإسلاميّ المَعَاصِرِء وما آلَ 


(۱) انظر: «تبيين كذب المفتري) لابن عساكر: .١59‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8. 7 


حمطي 7 
إليه أمرُ الأمّةِ الإسلاميّة من تفكُكِ واضطراب وفوضیء 
وبخاصّةٍ ما آل إليه حال أُمّتَنا العربيّة من نمرت وتدمير 
لآصرة العروبة» ودَعَواتٍ مريبة لضرب استقرارِ الوّحدةٍ 
الوطنيّة» وزعزعة الولاءِ للوطن؛ وتشتيته بين ولاءاتٍ 
طائفية ومذهبية » لا تَرعَی حرمَة الأوطان ولا حرمة الماع 
ولا تقيم وزتا لمسئوليّة العيشٍ المُشْترَكِ والسَّلام بينَ الاس . 

وفي هذا المَقَام لا مَمَرَ لنا مِنَ القّولٍ بأنّه لیس صحيبحا ولا 
مَشْرُوعًا ما شَاعَ مؤخَرًا في بلادنا؛ من ظاهرة انکر لولاء 


.م ا 5 + نم 


م 
> سا 
6 


ياسيّة نَضرٌ بمصلحة الوطن الذي يعيش على تَا هذا الخائنُ 
للأهل وللوطن : يأكل من خَيراتِه» وینعم هو وأسرته وأولاده 
بترَواتِه ومُقَدَّرَاتِه ؛ 0 لا يجدٌ حرجا في صدره أن يطعَئّهِ مِنّ 
الكَلفٍ غَدرًا وخِيائَةَ لله ورسوله والإسلام والمسلمین . 

إن للوطن حقوقًا شرعیّةً وأخلاقيّةَ وإنَّ البرّ به ورعاية 


حقوقه لین صَميم أحكام الإسلام ومقاصِدٍ شريعته» وإِنَّ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۲۳۱. 


۲٤ 


العابثِينَ بشحرمة أهله وَحُرمَة دمائه والخارجين على أمیه وأمانه 
هم «قتلَةٌ) وضَفّھم القرآن الكريمُ بأنّهُم يحاربون الله ورسولّه 
ويسعون في الأرض فسادًا وحدّد جزاءهم الذي نعلَمه 
جميعًاء خزيًا لهم في الڈُنیا وعذابًا عظيمًا يوم يلقون ربّهم 

ونحن لا نقولٌ جديدًا حينَ نُذَكُرٌ بكلمات التي لو لما 
أخرج ين مَك المُكَرَّمِ» وَودّها بكلماتٍ جَسّذّت ما في قَلبہ 
الشریفِ من بر بالوطن: وتعلّق به» فقد قال مُحَاطًِا مَكَةَ 


اہ ها أك ويك إِلَىَء وَلَوْلَا أن قَوْمَكِ 
E Î‏ 
حر حوبي ہل عير د . 


وعلينا أن نتأمّلَ هذا الکلامَ الذي يفيض حبًا للوطن 
واحترامًا لترابه وأرضهء والذي يودع به الب 45 وطته وأهلّه 


رغم أنه أوذِي وخُوصِرَ وضیّقَ عليه في هذا الوطن» ورغمَ أن 
مذ الل ف الك لوقت كسرع "ء"مم 


ا 


)١(‏ أخرجه الترمذي )۳۹۲٦(‏ من حدیث عبد الله بن عباس وء 


وقال الترمذي : (حدیثٌ حسنٌ صحيحٌ غریب من هذا الوجه) . 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


ا سے به ا اراس اسر 
EOS‏ 


rd i 


وأمرٌ آخَرٌ نستشفٌ منه شرعيّة حب الوطنء وما يفرضه هذا 
الحبٔ من ولاءٍ والتزام ووفاءِ لأرضه وترابه؛ وهو أن بعض 
الصّحابةٍ كأبي بكرٍ وبلالِ -رَضِيَ اللَهُ عنهما- لَمْ يکن سَهلًا 
عليهمًا أن يُتوارى عنهما وطنّهما إلى الأبدٍء فكان بلالّ إذا 


أفاق من الحُمّى يُعَبّرُ عن ألّمه لفراق وطیه بقولِ الشُاعر'' 


و ٥‏ ۔ یہ و 


و یر ہا ب م کس بےھ 22 (٢(‏ 
وهل يبدون لِي شامة وَطَفِيل 
٢‏ - ٍ99 00" ۲ 
وأمرٌ ثالث هو أن النَبِىَ 5 بعدما اخى بين المهاجرين 
والانفا كب وتف المد وق المسلميق وش السا 
)١(‏ ورد البيت الأول منهما في «ديوان الهذليين»: .٥٤/٢‏ 


07 أخر جه البخاري (۱۸۸۹) من حدیث أم المؤمنين عائشة‎ ("٢ 
بے عر‎ 


وشامة وطفیل جبلان بنواحى مكة. انظر : «النهاية و 
الحدیث والأثر»: ۳/ .٠١١‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۲۳. 7 


اھ 


EEN:‏ اہ 
DEE‏ 
7 0^ 0 29 ا 


ِيؤْمّنَ الوطنٌ الجديد» ويَضمَنَ ولاءَ غير المسلمين لهذا 
الوطن ؛ حتی لا تَترَعرّعَ أركائة» أو يَتصدّعَ بنيائه» وقد 
راعت هذه الوثيقةٌ في ذلك الوقتِ المبكر مبداً المُواطنة 
الكاملةء واعتبرتِ اليهود المقيمين في المدينة مِن مواطني 
الدَّولةٍ الإسلاميّة» ونص النَّبِيُ قد على : «أن يهود بني عَؤْف 
أا 

ولكن لما نقض اليهودٌ ما في هذه الوثيقةء وشكلوا خطرًا 
هده أمنَ المجتمع بِالتَآمْرٍ عليه مع کُفَارٍ فُريشٍ والقبائل 
المُحيطة بالمّدينة» لَمْ یتردّدِ الس 4 في التصدّي لهذه 
الخيانة» وحماية الوطن من الخائنين» وكان ما كان مما 
تَعلَمُه مِن موقفِ النَِيَ 5 والمسلمين من التَصدي لليهود. 
وإجلائهم خارجٌ المدينة. 

إن هذه المواقت هي -فيما أرى- حججٌ شرعية ساطعة 


وبراهينُ عمليّةٌ على انحرافٍ هؤلاء الذين يعيشون بأجسامهم 
)١(‏ انظر «السيرة النبوية» لابن هشام: ٠٠۳/١‏ . 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


ای ) "بده )لاس ا 
کر ۷ 
رس مه 5 


فوق أرض» بینما ولاؤهم رهن بأرض أخریء أو جماعاتِ 
مشرَدَةٍ فی الآفاق» أو زعاماتٍ ضالة مُضِلَةٍ هنا وهناك. 

ولیس مِن غرضي أن أطيل هنا في سَردٍ المآسي التي 
أخاطت نا ون كل جاتب والتذكير بالأمثلةٌ المحرنة قى 
سوريا والعراقي واليمن وليبيا ولبنان» ولكن أريد أن أتساءلٌ 
معكم: هل هناك سببٌ واحدٌ معقولٌ يسرع هذه الدّماء 
العربيّة التي تسفك -ليل نهار- بأيدٍ عربيّةٍ وغير عربيّة؟ وهل 
يوجدٌ مطلّبٌ واحدٌ في هذه الدنياء مهما عَظم شأنه» يستحق 
أن تراق على مَذابجه -كُلَّ يوم- وِماء عشراتِ الآلافٍ من 
الكو ال 

ولماذا ينعم العالَمٌ كله بالأمن والسّلام والرفاهيةء 
ويشقى عالَمُنا العَربِيُ بحروب طاحنةء عرفنا قَوادِمَھا 
وبداياتهاء واللَهُ أعلمٌ بخوافيها ومآلاتِھا؟ 

)ا ضا فی أن اوا ا ف 


أن هتاك مُوامرةً من وراء البحار» ولكن هناك أيضًا 6 


www.alimamaltayeb.com 


ا0ا وو ےت ہےر 

۲۸ ھ ال $ 
NES‏ 

ہیں کیج رس سا سس 


نکراء مُحزنة -ومخزية أيضًا- من جانبناء وین بني جلدتناء 
لتنفيذٍ هذه المؤامرة. 

ولَعَلّي لا أَقُمْ في الاختصار المُجْلٌ وأنا أَذكُرُ -في ختام 
كلمتي عن مناهج الأزهرٍ- وجهة نظري في الأسباب الي 
أدّت إلى ما نَحْنُ فيه من آفاتِ التكفير والإرهاب والقتل على 
الطائفة والمذهب. 

اول هذه الأسباب ا اتل ھر أن اغ الطرت 
طويلا عن نوع يِن التّعليِمٍ لم يَضّع في برامجه ولا في حُسبانہ 
کس ان ولا وحدة العرب» إن لم فل : إِنَّ هذا النوعَ مِنّ 
التثقيف والتّعليم اجترأ على العَبّثِ بهذه الغاية المقدَّسَةٍ 
ووجّد مَن يدعَمّه ویبارگه» فلت ساعدً على تأصيل الفرقَة 
والخلافِ المذهبيّ والطّائفيٌ وتضخييه» وتحويله إلى ما يشبه 
الخلاف على الذين نفيه» وليس على الطائفة والمذهب» 
حتی اصبح الطريق مُمَهَدَا والأرضٌ خِضبَةً لظھورِ مذاهب 
التكفير والطائفيّة» وإسالةٍ الدّماءِ قُربانًا على مذابجهما. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


وثاني الأسباب هو أن فریقًا ِن عُلَمَاءِ الأمَة لُمْيَمُد مَنْهُمْ 
الأكبرٌ هو حفط وَحدة الأَمَدِ ومصلحة المسلمين» وحمايةً 
ریت ين التق والشازع: الذى يفل أحبانا إلى درج 
تكفير المسلم للمسلم» أو تفسيقه» أو إخراجه من امل في 
أمور خلافيّةٍ طالما عَذَرَ المسلمون فيها بعضهم بعضًا بقدرِ ما 
أصبح همُھم الأول والأخيرٌ هو الانتصارَ لمذهب واحدٍء 
وتفسيقَ أصحاب المذاهب الأخرّى. وتشوية إسلامهم 
وإيمانهم عند أتباع هذا الفریقِ وتلاميذه» ولم يتحسّبوا لهذه 
الكارئّة التي تكرث الجميع الآن. ۳0 -- هذا لعن أنه 
يُحسِنٌ صُنعَاء ويدافِعٌ عن الذینِ الحقٌء بینما هو في واقع 
الأمر يعمل في بناء الإسلام هَدمًا وتّقويضًا. 


وثالعة الأثاقة فما أعتقد أيضا ھر الشقاق العلماء 


2. 
1 


نفسِهمء وانغلاقهم في مذاهبٌ بعَينِها ؛ مِمّا فتحَ البابَ على 
مصراعَيهِ لتغذية حروب أهليّة يدفعٌ المسلمون الان تُمَھا 


دماءً وأشلاءٌ ودمارًا ورا 4 


CT ۳‏ ۴" .مھ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱ ۹۱۴۳۵۴۷۵۳۱. 


7 


EEN:‏ اہ 
DEE‏ 
و 0^ 0 29 ہسہ 


والطّائة في » ولَجَتُوا إلى الحوارِ والنصح والحِکُمَةٍء ومجابهة 
القضايا الشّائكة بتجرّدٍ وموضوعيّة» وقِراءَةٍ أمینةِ لشريعة 
الإسلام وواقع المُسْلِمِين؛ إذن لفوّتوا الفُرَصّ على 
موسي ونه الوا ولأنقذوها مِن کثیرِ مما حل بها من 
فرقةٍ وانقسام وضعفٍ. 
ل 
تق » فهي -على كُلّ حالٍ- أحلامٌ العاجز الذي لا حيلةً له 
اود ا 
لا تخلو ين ثقةٍ في اللہ تعالى وفي هذه الأَمّةِ التي وعدّها الله ما 
لم يذ به أمَّةَ ين قبلهاء وضمن لها القوة والعزة والحياة الطيبة 
إِنْ هي تحاشت شت ما يودي إلى التنازع والفشل من فرقة واختلاف 
وتعصب مذهبي . . وسبيلها إلى ذلك -فيما أرى- أمور: 
أوَلَا: ضَرُورَةٌ العودة بالخلافیّاتِ -في العقائدٍ 
والأدیانِ- من شاشاتِ الفضائّاتِ إلى أروقة الرس بی 
الكُلْيِّاتِ الجامعيّة المتخصّصةء ومجالس العْلَمَاءِ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


سوہ ١‏ 
المُختصّين مِن المتمكنينَ من العلوم العقليّة وفي مقدمتها : 


علم الكلام والمنطق وعلم الجدلِء وكذلك علوم اللّخةَ 
وا و و ا 
والمجاز معرفةً دقيقة.. وألا يُِتَرَكَ تفسيرٌ الآياتِ 
والأحاديثٍ -في هذا المجال- لمذاهبّ متشددةٍ ومتعصّبةٍ 
ومتطرّفةٍ كان لجمهور علماء الْأَمَّةِ موق راسحٌ وقويٌ في 


رفضها وتفنیدِھا منذ ظهورها وحتّی أَيَّامِنا هذه. . 

ثانيًا: ضرورة تصدي العْلَمَاء من جميع المَذاهب 
لابا ا رى کرت یرمع لین ات الا 
ومُقَدَّساتِها ورموزهاء والتبرُؤ المُعْلنْ مِن كل ما عكر صَفْوَ 
ات راف لجل انت نات یسل 
داخليّة أو خارجیّة . 

ثالًا : وقف آلةِ التكفير المُتبَادَلِ وقمًا تامّاء والْعَمَلُ الجادٌ 
على القضاء على ثقافة الجقدِ والعّداء والرٌغبةِ المحمومة في 
الاستحواذٍ والإقصاءء. وتشجيعٌ كل ما يَبِعَتْ على التّعالي 


س 


عن سياسة النَّريْص والکیدِء أو استدعاء ما يُغذي هذه الَفةً 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


۳۲ 


من هوامل الثراثِ وشوارده التي طواها الرَمنُ» وأصبحت 
في ذِمَّة التّاريخ» وأصبح بَعٹھا مِن مَرقَدِهاء والاقتتال في 
حومتها - فَضيحةٌ حضاريّةٌ بکلُ المقاييس» وظلْمًا فادِحًا 


ولسنا فى حاجةٍ بعد ذلك إلى التّأكِيدٍ على أنه لا سبيل 
للخروج من هذه الأرّماتِ المُعاصرة التي طحا لحن 
العَربَ والمُسْلِمِين من بين سَائر خلت اللّه- إلا بالحوارء 
والحوارِ وَحدَہُ؛ فالحوارٌ هو الحَلّ الذي لا حل غيره: 
الخوار بين المسلمية والمسلمية» والحوار سين المُسليين 
وغيرهم» فهو وَحَدَهُ الكفيل بتفويتٍ الفْرَصٍ على أعداء 
الام ومَدُم مُخقّطاتِ خروب الجيل اراب واستعادة 
الوعي» وبعث الأمل في مُسْتَقبّل أفضل » وعيش آون مُستقِر . 
تحريرًا في مشيخة الأزهر: 
٠‏ نا 
۷ من ربيع آخر سنة ۷٤٢۱ھ.‏ جر سرد 


یش پ2 اتی 
الموافق : ۱۷ من يناير سنة ٦۲۰۱م.‏ سی لزه رت 


روہ و نم 
اس حجماء 


ھے سے ر ر مھ 


www.alimamaltayeb.com 


ای ) "بده )لالس ا 
2ی ۳ 
EDS‏ 


(۲) 

معاليّ أ.د/ مودجینا راها ردجيو عميدَ جامعة مولانا 
مالك إبراهيم الإسلاميّة الحكوميّة. 

إخواني وزملائي أساتذة الجامعة. 

أبنائي وبناتي مِنَ اللاب والطَّالِباتِ. 

السَّلامُ عليكم ورحمةٌ الله وبرکائ. 

وبعدء فإنّه ليَسْعِدُني حقًا ويُشرّفني أن أَلَقِيَ بكم أيّها 
السَّادةٌ العلماء والشَّبابٌ الباحثون» وطلاب العلم» في 
رحاب «جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامیّة الحكومية)» 
(#) أصلٌ الكلمة : محاضرةٌ أَلقِيّت أمامٌ أعضاء هيئة الّدريس في جامعة 

مولانا مالك إبراهيم الإسلاميّة الحكوميّة» في مدينة «مالانق» في 


إندونيسياء في ١5‏ من جُمادی الأولى سنة: ۷٤٢۱ھ/‏ 76 من 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


۳٤ 


وأن أَشَمّ عِطرَ البحثِ العلميٌ في أجوائكم» وأرى الشَّوقَ 
إلى المعرفة في عيونكم» حى إِنَي لأغبظكم -عَلِمَ الله يما 
أنتم فيه » وقد أَتْرنُم حنيني إلى أيّام الدتْل في محراب العلم» 


والتنقل في أروقةٍ الجامعةء والتمتع بتذوقٍ نص ترائيٌ» أو 


یں 


ماع 


0 


باکتشافِ فكرةٍ جديدة» أو بتوجيه باحثِ شاب إلى أقرّب 
الطرقٍ إلى بغيته المنشودة. 
کے وا کے ٠‏ نے 2 24 4 
يَعِرِف شعوري هذا جيدا من اختار التعليم مهنة ورسالة حياةٍ» 
4 5 ےھ سے مم ا وا و پیل 34 
وهي رسالة الأنبياء ِن قبل» ويكفي المعلم شَرَفًا قوله 4 : (إنما 
ىا 2 و 2 (١)‏ ۰ 4 2 ہے ee‏ ے۔ و 
بعثت معلمَا) . كما يعرف هذا الشعورَ من ذاق حخلاوة 
اكتشافي الحقيقة بعد عَناءِ البحث وطول التَامٌل وصدق 


الطّلب ؛ وقديمًا قِيلَ لبعض العلماء : فيم لذْنّكَ؟ فقال : «في 


3 


)01 أخرجه -بهذا اللَفظ- ابن ماجه (۲۲۹) مِن حديث عبد الله بن عمرو اء 
وله شاهدٌ أخرجه مسلمٌ )۱٤۷۸(‏ من حديث جابر بن عبد الله اء بلفظ : 


«إن الله لم يبعثني معنتاء ولا متعنتاء وَلكِنْ بعثني مُعَلمًا ميسرًا». 


www.alimamaltayeb.com 


ر 3 
حك تَتبَخْتَرٌ اتضاحًا» وفي شبهة تَتضاءَل افتِضاحًا)”"' . 
وعندما کانت امنا 5 الاوك تمارس الا 
٠ 4 02‏ 2-7 م ۰ 72 7 
ويَيْبٌ شُبییٹھا على الخيل وبا ؛ لم يكن في شعورها من متعة 
تنافس متعة الفروسيّة غير متعة الجلوس الهادئ إلى صَفحاتِ 
كتاب» وكثيرًا ما ردَّدَ أبو اللَیْب''' المُتبّي رید الله 


٦‏ َه ور 


المقلاۂء وهي ترات الأنبياء: (إِنَّ الَْيَاءَ لَمْ يُوَرَنُوا دِيئارًا 
رلا دِرْهَما إِنَمَا وَرَنُوا العلم؛””؛ وهي مفتاح باب الجن : 


)١(‏ انظر: «الكشّاف» للرّمخشريّ: ۳۷/۱۔. 

(۲) في ديوانه: ٤۸ء‏ وانظر : «الأمثال»» وانظر : «الأمثال السائرة مِن 
شِعْر المتنبي» للصّاحب بن عباد: 1۷ . 

(۳) أخرجه أبو داود )۳٦٣٣(‏ والترمذي (۸۲٦۲)ء‏ وابن ماجه (۲۲۳)» 
وابن حبّان في (الصٌحیح) (۸۸- الإحسان) من حديث أبي الدّرداء طبه 
وحسّنه حمزة الكناني كما في «فتح الباري» لابن حجر: .15١ /١‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۲۳۱. 7 


22 ا کے انا‎ ۳٦ 
8 7 
طرفت ان لیت‎ 


١مَنْ‏ سَلْكَ طَرِيقًا يلوس فيو عِلمّا ء سَهّلَ الله له به طَرِيمًا إلى 
ر کی ۶ کا ا 3 2 کر > 
ال وهى عصمة الامَة مِنَ الضلالٍ والتيه : «إن الله لا 


کی کت ہم 2 5 o‏ ۸2 ىا باو ا 82 و2 ووه 5206 
ينزع العلم بعد آن اغطاکموہ انيَرٌاغاء ولكن ينتزعه منهم مع 
2 

° و Kol f‏ کر ھ AKT aS‏ 
قبض العلماءِ بعلمهم» فیبقی ناس جهال» يستفتؤن فيفتون 
٥ ۶‏ ى 2 ج 0 :رد 

¢ فيضلو يضلو 8 
ر ا ل ويد ل 


فهنيئًا لكم تلك الحياةٌ الممتعة» وهنيئًا لمن رَفعَهُ الله 
ری حق ذلك التكريم يرع ال الي اموأ ینکم وان 
مو قر لتب سا :0 
أوتوا العام درجت # [المجادلة: .]١١‏ 

وي ws‏ ے2 ع2 ےھ 

ثم أقول لكم أيها الإخوة: 

منذ ألفٍ عام -بل تزيد- قامت في مِصرّء البلدِ الوحيدٍ 


الذي يَمتدٌ في فضاءِ القارَّتين العريقتين : آسيا وإفريقياء وهما 


ع 


مَنْشَاً الحضارات الإنسانية» ومهبط کل الرسالات 


. من حديث أبي هريرة طون‎ )۲٦۹۹( أخرجه مسلمٌ‎ )١( 
من حديثٍ عبد الله بن‎ )۲٦۷۳( (؟) أخرجةٌ البخاريٌ (۷۳۰۷)ء ومسلم‎ 


0 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


ا ۳۷ 
السّماوبّةء قامت مَنارةٌ سامقڈء تَبِعَتْ بأضوائها الهادية إلى 
أطرافِ العالم کله وبخاصّةٍ شباب هاتين القارَّتِينِ مِن أبناء 
ET‏ 

ال الأزهرٌ الشريث الذي بفضله أَقِفُ بینگم اليو 
لم تھسا کب و 
إندونيسياء وفي جاوة مَعقِل العلم والعلماء» أعدّ تكريمًا 
وی تھو ا بايذ وجل افر رياد العم لطي 
متمثّلّا في خادم الأزهر الشَّرِيفِه وخادم العلم والعلماءء 
والفقير إلى الله تعالى الذي يَقِفُ بين اس الآنّ. 

70ص 2 و کا 0 
عريق أو جامعةٍ عالمیّةِء هي الأقدم في تاریخ الإنسانيّة من 
حيث تواصلٌ عطائها دون توفي طوالَ هذه التُرونِ العديدة 
إلى الیومء وإنّما هو في جوهره رسالة» ومنهجٌ. وخطابٌ 
0-0 


فالأزهرٌ الشُریف يحول مسئوليّة الجانب العلمیٔ والدَّعْويٌ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹۲۱ ۹۱۴۹۷۵۳۱. 7 


۳۸ 


21 


من رسالةٍ الإسلامء خاتمة الرّسالاتٍ الإلهيّة إلى البشرٍ كاه 
رسالة السّلام العالميٌ والتياؤأة .والهدالة :والكرامة 
الات کن من الآصار والقيودٍ التي تثقِل كاهل 
البَشرء وتُوْمنُ بكلّ ما 0 الاو 
كتاب : ءامن الول يمآ انر الع بن ريو دولومون کل امن 
الو وملتیپکلو۔ ویو وسيم 7 پیک ال بن وو الوا 


ایت رہہ رکا 


سما واطعنا غفرائلک رتا وك الْمَصِيرٌ 9 € [البقرة: ۲۸۶]. 
ويّسلك الأزهرٌ في فهم هذه الرْسالة وتعليوها والدّعوة إليها 
-مَنْهِجَ أهل السنة والجماعةء كما تمثل في فِكرٍ الإمام أبي 

هر الأشعري بمقالاته المنصفة» ہپ بے ۴ 


و 


SES‏ فى اہول آل ناشوف 
008 


والشَّافعينٌ وأ حمدٌ أعلامٌ تتردّدُ في رحاب الأزهر الشَّرِيفٍء 
)١(‏ أصول الدين وأصول الفقه. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳8. 7 


ا 8 
اه کا یں RE‏ جج 5 
وآراؤھم وأقوالهم تدرَسٌ في أروقته وتحت قبابه» في 
سَماحةٍ فكريّة» ونظر موضوعيٌ جنا إلى جنبء وبحثِ 
مخلص الب والهددّفي». عن الأقرى دليلّاء والأوفی 
بحاجاتِ الأمَّةِ في طروفها المتغيّرة» ونوازلها المتجدّدة. 
وما أروّعَ ما قال أميرٌ الشعراءِ أحمد شوقي في قصيدته 


المشهورة عن الأزهر الشَّرِيِ7" : 


ر٤‏ ہے 7 ۔ > .>> و“ 


)١(‏ وهي القصيدة التي ألقاها بمناسبة البدء في مشروع إصلاح الأزهر 
الشریف سنة ۱۹۲۰ء ء انظر: «الأعمال الشعرية الكاملة» لأحمد 


.۱٥٥ /١ شوقى:‎ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳۱. 


30 


و۶ 


Ss‏ اول 


على بناء م ملكو ر لدي أبناية' في اللخ ال ا :وا شرارها 
العبقريّة» ثمٌ في دراسةٍ الكتاب والسُنَةِ والعلوم 2 
تخدمُھماء واستخلاص الأحكام الاعتقاديّة والعملية 
منهماء أعني: علوم أصول الین وأصول الفقهء وعلومَ 
الرآنِء وعلومٌ الحديثِ الشَّرِيفِء وعلومٌ الفقه المذهبيّ 
والمقارَنِء وعلومٌ التصوٴفِ والأخلاق» مع إلمام بما يُعينْهم 
على فٛھم عصرهم» وماضي ثقافتهم الإسلامئة وأطوارها 
المختلفةء ومَنابع الثّقافةٍ الإنسانيّة بوجو عامٌء مِن الفلسفة 
الشرقة و ارت والآداب القديمة والمعاصرة؛ لیْزوّدوا 
منها بما يُعِينْهم على فُهم الماضي والحاضرء والقدرة على 
استشراف المستقبل» والإفتاء في النّوازلِ والوقائع 
المتجددة على منهج عِلمِيّ ؛ وأصولٍ مقرّرة. 

ولئن سألتموني عن السّمةٍ المميّزة للمنهج الأزهريّ في 
الرس العلميّ فلأقولنٌ : إِله منهج التحليل النَضَّيَ العمِيق 


www.alimamaltayeb.com 


۷ئ 1 


الدّقيق لئیوذِ الٹراثِ الإسلاميئ والعربيئ » مما خلمته الٹُرون 
الأربعة عَشَرَ ِن کنوزِ ثقافینا؛ حنّی تتكوّنَ إلى جانب المَلكَة 
٦‏ پچ ُ الخرّيجِينَ النْجَباء في هذا المعهدٍ 
على الوّفاء بحاجاتِ الأمَّةِ؛ مما أمَلَهُ للمَرجعیَةِ الإسلاميّة 
ال في العالّم الإسلاميّ كل 

وقد قُدّرَ لي -بحمدٍ اللِّ- أن أَذْلتَ إلى رحاب هذا 
المعهدٍ العَتِيدٍ بعد تَنشِئَةٍ عربيّةٍ روحيّةٍ في بیتِ عِلم ودين» 
قروو مكل ۶۹پ ہ7 
عي وعنٍ العلم خيرٌ الجزاء؛ ثم نَحِمِتٌ بتوجی أئمةٍ أعلام من 
شيوخ الأزهرِء مس بين الجلم الشّرعيّ على نج الأئمّةِ: 
والحكمة الإسلاميةٍ كما أَبدَعَھا الفيلسوف العربیُ يعقوبُ 
الكندي» ومن بعدّه مِن فلاسِفةٍ الإسلام والمسلمينَ 
ومتكلّميهم؛ والمَسلَكِ الرُوحِيَ على طریقِ أئمّةِ السلوك 
وَالتّقَى : الجُنَيدٍ البغداديٌ والحارث المُحاسِبِيٌ وأبي القاسم 


القشیریٗ وأبي حامدٍ الغزاليٌء وهو 3 فا عل 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


ہہ ہت 
EAN‏ 
٦٢‏ ذر ان میں داع ر 
7 0^ 0 2 ا 


الأوساط الأزهريّة منذٌ الإمام المجدّد ابن دَقيق العیدِ وشيخ 
الإسلام زكريًا الأنصاري» وصاحبِ «الفتح» ابن حَجَرِ 
العسقلانيّ» ثم الأئمّةِ حسن العطّارٍ» وعِلِيشٍ» ومحمّد عبده» 
والمراغيٌ». ومصطفى عبد الرَّازْق» وعبد الحليم محمود» 
وسلیمان دنياء وغيرهم» رحمةٌ الله عليهم أجمعينَ. 

وتلكم هي أصولٌ الخطاب الأزهريّ المتميّز بالوسَطيّة في 
العقيدةٍ بين أتباع السَّلْفٍ المحترزينَ من التَشْبِيهِ ومن مَزالق 
التأويل» والخلفٍ المستحيِنِينَ للنَرِ والقائلين بالتأويل 
بحسّب قانونٍ العربيّة ولفظ الشُرع الشَّرِيفِء جَريًا على ما رُوِيَ 
عن إمام دار الهجرة: (الاستواء معلومٌ والکیٹ مجھول: 
والإیمان به واجبٌء والسُوَالُ عنه بدعةٌ»» وكذا التوسّظ بين 


3 2 1 وس 1 لف رک ےئ 0 : 
إیثارِ التشدد أو التعصب لمذهب معين في فهم خطاب الشارع: 


والترجيح بين آراءِ الفقھاءِ على غير هدي . 


م 


5 


وما یلقاهُ الخطاب الأزهريُ الوَسَطِنٌ المعتدلٌ الآنَ من 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱ 


ا سے ۹۷] اراس اسر 
فك زر 16ن ك٣‏ 
نت رس .ا 


قَبِولٍ في العالم الإسلاميّ وخارجه. إِنّما يَرجِمُ إلى هذه 
الروح الي تمرج الفكرّ العلميّ بالروح الصُوفيّة» وتتمسَّكُ 
بالحدٌ الأوسط الذي وْصِفَ في مجالي العقيدة والعمل» 
راللی کن الزوع لابا الال ا وة العالم 
الإسلاميّ -بحمدٍ اللَّه- بِصَرْفٍ النَّظَرِ عن بعض الأصواتٍ 
الهامشيّة هنا أو هناك . 

هذا وني لأشعْرٌ بالسعادة البالغة -أيّها الإخوةٌ- لقدومي 
في هذه المناسبةٍ الكريمة» إلى إخوتي في الذیارِ الجاویة؛ 
وقد خدمتٌ العِلمَ الشُریفَ والجیل الجديد» في عديدٍ من 
الجامعات في العالَمَين : العربی والإسلامیٔء وم‌اَنَذا آتي 
إليكم ممثلا لموسّستكم الإسلاميّة العريقة «الأزهر 
الشريف»» وقد وُسَّدَتْ إلى قيادتّها وتوجية دَفْتها في 
ظروفنا المتغيّرة والمضطربةء وإِنّي لأَثِقّ بفضله سبحانّہ 
وتوفيقه» وبهمّوِكم وإخلاصِکم وغيّرتِكم على دينِكم 


الحنیفِ؛ وتراثكم العريق» وثقافتنا الإنسانية السُمحة . 


www.alimamaltayeb.com 


الدُكتوراه الفخريّة التي أعتقدٌ أنّها إعلانٌ منكم بتکرہ 
الأخوّة بين مِصرَ الأزهر وجامعة مولانا مالك إبراهيم 
الإسلاميّة الحکومیة . 


٤ 


\ 


www.alimamaltayeb.com 


سے ) ۱۹۷ باساب اس 
فك ال ٤‏ 
EAE‏ 


تبت الماد الاج 


-«الإحسان في تقریب صحیح ابن حبّان» لعلاء الدّين بن بَلبان (ت. 
49 ه) تحقیق : شعيب الأرنؤوط (ت. ۸٤٢۱ھ/‏ 15١5م)‏ 
۴۰ص 9 + اه 

-«الأعمال الشعرية الكاملة» لأمير الشعراء أحمد شوقي (ت. 
۱ھ 14۳۲م( تقديم: محمد حسين هيكل (ت. 
۲٦‏ ۸ءء در العَوّدة» بيروت» الطبعة الأولی : 
۸ء 

-«الأمثال السائرة من شعر المتنبي» لأبي القاسم إسماعيل الطالقاني 
المشهور بالصاحب بن عباد (ت. ۳۸۵ھ) تحقيق: محمد 
حسن آل ياسين (۷٤٢۱ھ/٦۲۰۰م)‏ مكتبة النهضة» بغداد 
الطبعة الأولی : ۱۳۸۵ھ. 

-اتبیین كذب المُفتري فیما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري) 
لأبي القاسم بن عساكر (ت. ۵۷۱ھ) تحقيق: محمد زاهد 
الكوثريّ (ت. ١/1ه/1907م)‏ مطبعة التوفيق» دمشق» 
الظبعة الأولى: 1747ه. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


اہ 


-«جامع الشروح والحواشي» لعبد الله محمد الحبشي؛ المجمع 
الثقافي» أبو ظبي : 578١ه/‏ 54 ١٠٠م.‏ 

-«الجامع الكبير» لأبي عيسى محمّد بن عيسى بن سَورۃ التَرمذيّ 
رت ۷۹ قق ان عواد مروت جار الكرنن 
الإسلاميٌ» بیروت: البعة الأولى: ۹۹۸٠م‏ 

-«جوهرة التوحید) لإبراهيم اللقاني (ت. ١٤٠٠ه)‏ ضمن (مجموع 
المتون الكبير» مطبعة الاستقامةء القاهرة: ۱۳۷۸ھ. 

-١دیوان‏ أبي الطيب المتنبي (٣٥۳ھ))‏ صخُحها وقارن نسخها وجمع 
تعليقاتها : عبد الوهاب عزام (ت. ۱۳۷۸ھ/ ۱۹۵۹م). 

-«ديوان الهُذَليينَ) ترتيب وتعلیق : محمد محمود الشنقيطي» الدار 
القومية للطباعة والنشرء القاهرة: ١۳۸١ه.‏ 

-السُنن؛ لأبي داود سليمان بن الأشعث السّجستانِيَ (ت. ٢۲۷ھ)‏ 
تحقيق: شعيب الأرئؤوط» ومحمد كامل قره بللي» دار 
الال مروك الام ا هذه 

-«السنن» لمحمّد بن يزيد ابن ماجه القَّروِينِيَ (ت. ۲۷۳ھ) تحقیق : 
7 ۰۰۶۰۰۳۷۷۷8 
1 +6 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


ثبت المصایرِ والمَراجع ۷ 


-«السّيرة التبويّة» لعبد الملك بن هشام (ت. ۲۱۳ھ) تحقيق: 
مصطفى السَّقّاء وإبراهيم الأبياريّ (ت. ١٤٢۱ھ/١۱۹۹م)‏ 
وعبد الحفيظ الشَّلبِيَ » مطبعة مصطفى البابِيّ الحلبيّ» القاهرة» 
الطبعة الَّانية: ٣۱۳۷۵ھ.‏ 

-«الصحيح» لمحمد بن إسماعيل البٔخاريٗ (ت. ٢٥۲ھ)‏ تحقیق : 
محمد زهير الناصرء دار طوق التجأة» مضوّرة عن الطبغة 
السّلطانيّة» بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي» الطبعة 
الأولى: 577١ه.‏ 

-«الصحيح» لمُسلم بن الحجُاج النّيسابوريّ (ت. ٢٦۲ھ)‏ تحقيق: 
الأستاذ محمّد فؤاد عبد الباقي (ت. ۱۳۸۸ھ/ ۱۹۱۷م) 
تصدير: دار إحياء التّراث العربيّ» بيروت (د.ت). 

داتع البازیٰ شرح مح البخاري» لأبي النضل أحمدابو علي بن 
حجر العَسقَّلانِيَ (ت. 807ه) صححه : مجحب الدين الخطيب 
(ت. ۱۳۸۹ھ/۱۹۱۹م) ورقّم أحاديئّه: محمّد فؤاد 
عبد الباقي» وعلق على أجزائه الأولى : عبد العزيز بن باز 
(ت. ۰٢٢۱ھ/۱۹۹۹م)‏ المكتبة السَّلفيّة القاهرة» الطبعة 


الأولى: ۱۳۸۰ھ. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳۱. 


۸ 


-«الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأویل) 
لأبي القاسم محمود الزمخشري (ت. ۵۳۸ھ) دار الكتاب 
العربي» بيروت: 85٠1‏ اه. 

-«المعجم الكبير» لأبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني 
(ت. ٦۳ھ)‏ تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي (ت. 
۳ھ/ ۲۰۱۲م) مكتبة ابن تيمية» القاهرة» الطبعة الثَّانِية 
(د.ت). 

-«مقا لات الإسلاميين واختلاف المصلين» لأبي الحسن علي ابن 
إسماعيل الأشعري (ت. ٣۳۲۲ھ)‏ تصحيح : Hellmut Ritter‏ 
(ت. ۱۳۹۱ه/ ۱۹۷۲م) دار فرانز شتایزء ألمانياء الطبعة 
الَالثةء ١٠٠٤٠ه.‏ 


www.alimamaltayeb.com 


کو ا گا 
٠ ٦ ٠ ٠ ۱‏ 3 ۹ 


كلمةٌ في المنهج الأزهريٌ )١(‏ 9+ 

افتتاح الجامع الأزهر منذ أكثرٌ من أل عام 0-000 

قيامُ الجامع الأزهرٍ على رعاية مذاهب أھل الستّة مع 
الانفتاح على المذاهب الإسلامية الأخرق 

قيامٌ الأزهر و وھ واه سی عم الإسلام عقيدة 


ے‫ 


حرص المنھج الأزهري على ترسيخ صورة الإسلام 


الحقیقیّة في عقولِ الظلاب ووّجدانِهم 0+09 


می ھے 


امتزاج كلّ من علوم : التّصّء والعقل ء والذوق امتزاجًا 
كتير بطبيعة التكوين العلميّ الأزهري 7 


المراد بعلوم النْصّ كل ما نشأً من علوم ترتّبط بنصَّي 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8. 7 


۹ 


علومٌ الذوق هي علوم التصوٌفِ الإسلاميٌ المتعدّدةٌ . 


المنھجُ الأزهري يمثل وسطيّةَ الإسلام والفهمَ المعتدل 


لشريعيه وما نشاً حولّهما من إبداعات اعت 


ترسیخ المنهج الأزهريّ مبداً الحوار وشرعیّة الاختلافٍ 


7 کو ہو رو رڈ سر ہر 6ھ 
منهج الأزهر يتيح للٹلمیذِ اختيار مذهب فقهيٌ يتعمق 


فيه» ثم استيعابَ باقي المذاهب شيئًا فشيئًا . 


منهج الأزهر منهج حواري معتدلٌ؛ يقرّرٌ مبدأ التعددية 
الفقهيّة لا الانغلاق على مذهب بعينه 500006 


تجسّدُ التعدديّة في الآراء وقبولِ الرأي الآحر في حياة 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳۱. 7 


ما بِينَ المذاهب الفقهيَّة من تباينات هو شاهد صدق 
على أنَّ الثّرَاتَ الاسلامی ترات حواري تعددی 


1 7 5 وف د 5 ود وو ہے‎ e 
شذوذ مدارس مذھبیة متشددة تطرفت في إقصاء الرآي‎ 


الاه الا ميرعان یا بط وهار سنا نر 
دُعاٹھا إلى تحقيق أهدافهم في غزو العقولِ والقضاء 
علی البدع والوَثیّات TES a‏ 
الواقعٌ المعاصرٌ خيرٌ شاهدٍ على ما أَثمرته المذاهبٌ 
المنغلقةٌ من نائج كانت وبالا على الإسلام 
واا 200000 
سعیٔ الأزهر إلى ترسيخ مبدأ الحوارِ وشرعيّة الاختلافِ 
في أذهان طلابه» فيما يحص علاقةً الإسلام 


AR EAE DER بالأدیانِ السّماوية‎ 


إشارة التقارير الرّسمية إلى خُلوٌ قوائم الحرکاتِ 


ے‫ 


ال ا TT‏ 


www.alimamaltayeb.com 


اه 


o۲ 
عبجبُ بعض المدَّعِينَ المردودٌ من أنَّ قوائمَ الحركاتٍ‎ 
المسلّحةٍ قد حَلّت من أبناءِ الأزهر ہر‎ 
منهج الأزهر يحمي تلامیذہ وطلَابَه من الانجرافِ ناحیةً‎ 
الغلوٌ والتطرّفِء من خلال صياغة عقولهم صياغة‎ 
EISEN قوامُھا احترام الرّأي الآخر‎ 
دَورُ منهج الأزهر في محاربة الجمودِ والتعصّب اللذين‎ 
a هما أساسنُ الفرقة والتزاع‎ 
تبني الأزهر الظٔریفِ المذاهبَ الأربعة مع تضمُن‎ 
المذاهب ا بخلافي الڈُولِ الأخرى التي‎ 


تبني الأزهر -من قديم الرّمن- المذهب الأشعري 
كمنهج في تدريس العقيدة الإسلامية RA‏ 
16 اعتماد المذهب الأشعري في الأزهر ا تسجيل 
وتقريرٌ لِمَا كان عليه الرّسول 5 وصحابلہ والسَّلفْ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8. 7 


المذهبٌ الأشعري هو المذهبٌ الذي یجن من أصوله 
وفروعه نزعاتِ التعصّب والتكفير والطائفية . 

المذهبٌ الأشعري هو المذهبٌ الوسط بينَ جموح 
الال ودا ہس سب جع 


المذهبٌ الأشعري يسَعٌ الجميعَ؛ الملتزمينَ بأرکانِ 


«لا نكفّرٌ أحدًا من أهل القبلةء ولا يُخرجُك من الإيمانٍ 


کې ر و ع ے۔> 2 کر 2 


صاحبٌ الكبيرة -في المذهب الأشعري- مؤمنٌ» وإن 
AN TES‏ 
فول لتق 7 عقيدته : «والكبيرةٌ لا تُخرِجْ العبد 
المؤمنَ من الإيمان» ولا تُدخِلّه في الكفر) مقرَّرٌ 


يحمّظه كل طالب أزهريّ 007 


www.alimamaltayeb.com 


or 


o٤ 
مذهبٌ الأشاعرة في إیمانِ مُرتكب الكبيرة هو صريح‎ 
ae منطوقِ القرآنِ الكريم ام لوي‎ 

عطفٌ القرآنِ العمل على الإیمانِ كثيرّاء والعطف فی 


ا 


مذهبٌ الأزهر في إيمان مُرتكب الكبيرة وعدم كفره يفتح 
باب التو لھمء بخلافِ لو كُمّروا فإِنّهم إلى اليس 
والقنوط أقرتٌ A eS Osi‏ 


ومن الخلط بيتهما رو ٹر N O O‏ 


سماحة الإسلام تتجسَّدٌ في فكر الإمام أبي الحسن 


الا من خلال كتابه : «مقالاث الإسلامیین 


تقريرٌ الإمام أبي الحسن الأشعريّ في كتابه : «مقالاث 
الإسلاميينَ واختلاف المصلَّينَ» بأنَّ الإسلام يجمَعٌ 
جميعٌ الفِرّقٍ والأحزاب المتناحرة ويشتَّمِل عليه 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 


۲١ 


جزاط 
00 مام أبي الحسن الأشعريّ حياته بعبارة 
ا E‏ 2 
عَریٗ بهوأة التكفير أن يتوقفوا عند كتانب #مقالاث 
الإسلاميّينَ واختلاف المصلْينَ»؛ كي يستبدِلُوا 
التفكيرَ بالتكفير» ويُدرِكوا بشاعة ما يرتكبوه 
منهج الأزهر كان ولا يزالٌ وسيبقى أقدرٌَ المناهج على 
علاج أزمة العقل المعاصر وما آل إليه أمرٌ الأَمّة من 


عدم مشروعية عية ظاهرة التنكر لوّلاءِ الوطن والاستبدالِ به 


و 


وَلاءات أخرى عقدیَةً أو سياسية 9 يه اضر بمصلحة 


حب ب الوطن من الإيمان انق اجرب ا الم ا ا 


العابثونَ بأمن الوطن وحرمة أهله قتلةً محاربونَ لله 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳۱. 7 


نكت 


۲١ 


۲۲ 


۲۳ 


۲٤ 


كه 
حب النَِيَ َل العظيم لوطيه مكّةَ رغمَ ما عاناءٌ من أهلها . 
حب الوطن الغامرٌ عند الصحابة كأبي بكر وبلالٍ وأا 
وثيقة اَی و بينَ المسلمينَ وغيرهم بالمدينة خير مثال على 
المواطنة الكاملة؛ حتّی لا تتزعزعَ أركان الوطن ... 
إجلاء الى 4 اليهود عن المدينة كان نتیجةً تقضهم 
العهدّ وتامهم مع كقَارٍ قريش وغيرهم کت7 
مواق الیھودِ مع النَِيَ 5 حججٌ وبراهينُ على انحرافٍ 
المتآمرينَ على أوطانهم في كل زمانٍ رت 
هل هناك سببٌ واحدٌ معقولٌ يسرع سفكٌ الدَّماءِ العربيّة 
لیل تھاز؟1ا 0701 
وجودٌ مؤامراتٍ من وراءٍ البحار تّحاكُ ضدٌ المسلمينٌ» 
يَدَعَمُها ويْغذيها بعضٌ من أبناء جِلدَيِنا اوسر 


هناك أسبابٌ أدّت إلى ما نحنُ فيه من آفات التكفير 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


۲٤ 


Yo 


Y0 


فك اكاك 
إغفالٌ قضيّةِ وَحدةٍ المسلمينَ في مناهج التعليم ساعد 
على تأصيل الفرقة والخلافِ المذهبيّ والطائفي 
عدم الاهتمام الحقيقيّ من قبل بعض العلماء بقضية 
کت الاک - من أسباب الفرقة سڈ 
انشقاق العلماءِ وانغلاقهم على مذاهبَ بعَينِها من 
أسباب الحروب الأهلية a‏ 
ضرورة عودةٍ العلماء إلى الحوار والتصح» ونبل التعضّب» 
ومُجابهةٍ القضايا الشّائكة بتجُدِ وموضوعيّةء مما 
61 ۶ ا ھ"'" 00 
امال وأحلامٌ يتمنّى الإمامٌ | لیب تحفَقھا: وی9 
ضرورة العودةٍ بالخلافیّاتِ الحسّاسةٍ من شاشاتِ 
الفضائیّاتِ إلى مجالس العلماءِ المتخصّصة .... 
ضرورةٌ تصدَّي العلماءِ المعتبّرينَ بفتاوى صريحة 


ر 0 3 
للعا بثينَ بتراث الآمة ومقدساتها ورموزها چھت e‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۲۳. 7 


oV 


1۸ 


۲۹ 


۲۹ 


اس 


0۸ 


حَتميّةُ وقفٍ آلة التَکفیرِ المتبادلة والعمل الجادٌ على 
الا غل اھ الکنل روالد 55050000 
الحوارٌ المتبادل بِينَ المسلمينَ أنفيهم وبيتهم وبِينَ 
غيرهم هو الحل للخروج من الأَرّماتِ المعاصرة» 
والكفيل بتفویتِ الثُرصِ على أعداء الأُکة - 
كلمةٌ في المنهج الأزهريٌ (۲) ادن 
التعليم مھنڈ وا حیاۃِ بل رمالا الأنبياء من قبل 
المعرفة أعرٌ غاية تُطلَبُ وأوّلُ واجب يُكلّتُ به العقلاء . 
نشأةٌ الأزهر الشَّرِيفٍِ في مصر الممتدّة في قارتي آسيا 
وإفریقیا اللّذين هما مَهبط الحضاراتِ الإنسانية 
وجمیع الوسالاث السماوية یہ ےب 
ليس الأزهرٌ مجرّد معهدٍ عریقِ أو جامعة عالميّة» بل هو 
-في جوهره- رسالة ومنهجٌ وخطابٌ فكري متميّرٌ 
تحمل الأزهر الشَّرِيفِ مسئوليّةَ الجانب العلميٌّ 
والدُعويٌ من رسالة الإسلام 000000 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳8. 7 


۳١ 


۲ 


۳۳ 


۳٤ 


o 


اس 


۷ 


۷ 


ای سس إه ا اباس اس ۹ 
0ت 
EDS‏ 


منهج الأزهر في فَهم رسالة الإسلام والدَّعوةٍ إليها هو 
منهج أهل السنَِ والجماعة المتمثل في فكر الإمام 


قيام E SS‏ 
وأسرارهاء ودراسة الكتاب والستّة والعلوم 
الخادمة لهماء واستخلاص الأحكام الاعتقاديّة 
والعلميّة منهماء مع إلمام بالفلسفة والآداب . 
السَّمَةَ المميّرة للمنهج الأزهريّ هي : التحليل النْصَيُ 
العميقٌ الدَّقِيقُ لعيون التراثِ الإسلاميّ والعربيّ . 


دخول الإمام القَیْبٍِ إلى الأزهر متعلمًا بعد تنشئةٍ عربيّة 


55007 1 کے کی ۶ 
روحية في بیتِ عِلم ودين» وتوجيه أئمةٍ أعلام من 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


۹ 


۳۸ 


۳۸ 


١ 


تمیْرٌ الخطاب الأزهريّ بالوسطيّة في العقيدة بِينَ أتباع 
الشَّلفِ المحترزينَ من التَّسِْيهِ ومزالتي التأويل والخَلفٍ 
المستحسنينَ للنّطرِء وكذا بالتوسّط بين إیثارِ مذهب 
فقهئ بعيئه وَالتَّفْلتِ من أصول الاستدلال ا ”ع 


سر تلقّي العالم الإسلاميّ للخطاب الأزهريّ المعتدلِ 
يرجمٌ إلى مزج الفكر العلميّ بالروح الصُوفیةء 
والتمسّكِ بالوسطيّة فی العقيدة والعمل ہج 1 


تبك المضاول والمراجع  7۶-‏ و CO,‏ 


الفھرس التة پا ا شر ای ا ای انی اي ا ا ا ار E‏ ۹ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۱۹۲۱ ۹۱۴۹۷۵۲۱. 


